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最有中国味儿的100个汉字 一笔一划传承千年!(2)

返回列表 来源:欧宝体育app网页 发布日期:2021-09-06 00:59
 本文摘要:50、“宝”甲骨文中,“宝”是会意字,表现屋子里有一串玉。在古代,玉是珍稀的工具,也是人们十分财富的体现之一。厥后,添加了“贝”“缶”,由会意字酿成了形声字,是汉字形体演变的重要一步。 简化后的宝回到了甲骨文的写法。51、“龙”龙是中华文明的象征,是中国传统文化的重要标志,是中国上古时期众多民族的图腾。 龙又是中国古代王权、皇权的象征,无论在天上还是在人间,龙都具有很高的权威。龙也是几千年来亿万苍生们喜爱和亲近的神灵,富厚多彩的龙文化,影响到中国古代的各个方面。

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50、“宝”甲骨文中,“宝”是会意字,表现屋子里有一串玉。在古代,玉是珍稀的工具,也是人们十分财富的体现之一。厥后,添加了“贝”“缶”,由会意字酿成了形声字,是汉字形体演变的重要一步。

简化后的宝回到了甲骨文的写法。51、“龙”龙是中华文明的象征,是中国传统文化的重要标志,是中国上古时期众多民族的图腾。

龙又是中国古代王权、皇权的象征,无论在天上还是在人间,龙都具有很高的权威。龙也是几千年来亿万苍生们喜爱和亲近的神灵,富厚多彩的龙文化,影响到中国古代的各个方面。龙,相同了中华大地历史上差别民族、信仰的人们的关系,今天仍是海内外龙的传人——炎黄子孙心心相印、息息相通。

52、“凤”凤是昔人把许多鸟的漂亮部位搜集、变形、组合而成。在神话传说中,它是最有权威的神鸟。中国传统文化中大量与龙凤有关的内容被称为“龙凤文化”。

53、“玉”玉是天地华育之英华,不仅有外在美,更有内在美。以玉比德是中国特有的看法。

以玉作为礼天的主礼器,是人们与生俱来的“石崇敬”看法的理性升华。54、“礼”礼乐文化在中国文化中占有重要的位置。

作为教养体系,“礼教”十分受重视。礼乐之道追随孔子周游列国的足迹四散流传,成为几千年来中国人待人接物的准则和教育子女的良方。55、“伦”“伦”有序次、辈之意。“序”在中华文化中一直占据重要职位,古代政治文明中的礼制即是以序次为物征。

在社会结构层面,品级制的实质也是一种划定的序次,破坏了尊卑序次,将被视为“儹越”;在社会生活层面,伦理纲常的焦点还是约定俗成的序次,破坏了既定的长幼关系,即被视为破坏了人与人之间的道德关系。56、“忠”中心为忠。最大的忠诚不是忠于外表,而是心田,正如中国老黎民所说的,做事认真,要对得起自己的良心。

57、“恕”如心,将心比心,相互明白,做人、念书都应该有这份胸怀。孔子的恕道“己所不欲,勿施于人”已成为国际间公认的道德黄金律,指导小我私家及社会间的行为准则。

58、“仁”中国哲学的焦点观点,也是宗法社会的德性所在。仁者爱人,智者知人。

59、“义”狭义的义是社会和人际关系的规范,广义的义是一切文化。荀子说“人能群而有义”,从而区别于禽兽,“义”就是文化。杀身成仁,舍生取义,不仅是儒家提倡,现代也表彰。

60、“智”在儒家的道德规范体系中,“智”是最基本、最重要的德目之一,也是儒家理想人格的重要品质之一。61、“信”人言为信,人无信则不立。信是理想社会存在的基础,也是作为人与其他人发生联系的纽带。中国传统社会不是规则社会,而是人情社会,不需要什么执法的凭证,但只要言从口出,就要一诺千金,为之卖力。

“诚信”自古以来不仅作为一小我私家应该具备的基本道德品质,也是权衡一个团队、政府的考量尺度,从而为诚信社会的的构建奠基基础。62、“孝”孝是中华民族的传统美德,生养之,死祭之,永怀之,被视为“仁之本”。做忠臣孝子,一向是为人的最高境界。

孝是社会和谐的基础,一个“孝”字,维系了中华民族大一统的国家,奠基了社会和谐安宁的基础。63、“敬”中国人自古对自然、对人保有的尊崇尊敬的心态。

做事时要严肃敬重,把事情做好。64、“祭”祭祀在科学不蓬勃的古代先民的思想看法中是件大事,是不忘本的朴素思想与追求人与自然和谐关系的良好愿望的反映。

几千年来,天子祭天地,庶民祭祖先,黎民祭神灵,以至今天的祭黄陵、祭孔子,“祭”字已融入我们的生活之中,成了一道可观的风物。65、“祀”甲骨文的“祀”像未成形的胎儿形,本义为求子之祀。繁衍子女在成活率较低的古代是民族延续的基础任务,显示中华民族对繁衍子女、教育子女的一贯重视。

66、“祖”昔人相信,死去的先人能够掩护自己家人的平安。从商代甲骨文中对商族祖先隆重祭祀的纪录,到近代农村祠堂的势力之大,无不显示了中国人对祖先神的崇敬。我们今天仍然把自己的国家称为“祖国”,把自己的老家称为祖籍,把为家族争光叫做“光宗耀祖”,把忘本思想和行为斥为“数典忘祖”。

67、“宗”示是祖宗神主牌。神主牌所置之屋宇,即为宗。祖与宗是中国古代社会祭祀文化的焦点,对统治阶级内部稳定和民间社会的和谐起了重要作用。68、“福”  甲骨文“福”字似手捧酒樽往祭桌上进奉酒食,是以酒祭神以求降福,后引申为神灵所降赐的“福气”。

小篆的“福”,一人有田地,有吃喝(口旁),另有精神生活(示旁),也算是幸福了。69、“寿”作为对个体生命延续的最朴实的希冀,“寿”一直是中国社会最普遍的生活理想之一。对寿的渴求,也是中国人重视世俗生活,寄希望于现世的精神反映。

70、“神”在中国人的原始看法中,神、人、物三个观点并提,指代三种生命形态。神字内在的演化体现看法的大厘革,是中国文化史重大特色。因为社会文化由小我私家精神历史的积淀形成,又是小我私家精神的修养-规范-导引和创新集成者。71、“仙”仙人多住在山上。

中国人对仙有一种特此外憧憬,相信通过修炼可得道成仙,也可通过行善在死后上天成仙。而如果在世时作恶多端,死后将下地狱。

因此,中国人把神仙的生活作为最理想、惬意的追求。72、“德”西周初年,周人确立了以“德”为焦点,“以德配天”“敬德保民”的礼乐文明,由此开启了中国步入人本社会的大门。在古代,“德”不仅指人的修养和品行,更是指对天道、对自然纪律的掌握与体认。

73、“真”真人就是仙人,字的组成也是上为升天,下为登遐,中间是开天目者。传统哲学不在乎事物的真假,而注重研究人际关系,因此就用“诚”“信”一类判断人情的词来界说真伪。

74、“善”善即良,是人性的本色,是知行的原点。上。


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